“国之大事，在祀与戎”。“戎”即武事，是国家政治生活的两大主题之一。两周时期，出师之前要祭社杀牲、并以血涂鼓；战争当中行卜筮之事，向先祖、河神致祭，祈求胜战；战后行献俘礼，宴享将士、抚恤亲属。同样，属于武事的还有田狩之礼，即大蒐礼，晋侯曾多次行大蒐礼，教民以礼，整顿军队，任命将帅。考古发现的大量车马器、兵器，大多是兵戎征战的遗物。

　　春秋以来，贵族阶层不仅在政治生活中利用鼎簋等礼器，表达自己的身份地位，同时也开始在日常生活中利用其它青铜制品，来表现自己的尊贵和富有。因此，使用带钩、铜镜、精美刀具、弄器等日渐成为一种时尚，并且以此作为善自约束、端正衣冠、彬彬有礼的一种精神文化追求。“不学礼，无以立。”生活用器作为修身之“礼”，是礼乐制度内涵的延伸。

　　多年来，山西发现了不少“外地”的青铜器，有来自遥远的塞伊玛——图尔宾诺文化的倒钩铜矛，又有鄂尔多斯式兽首刀，还有安弗拉式双耳罐，以及鹤嘴斧和动物形牌饰。两周诸侯国青铜器也经常在山西发现，如鲁侯鬲鼎、吴王夫差鼎、秦式短剑等。这些青铜器，或来自军事征伐，或来自商品交换，或来自朝聘、婚媵、助丧等礼仪活动。不同风格的青铜器，展现了多元的青铜文明。

　　春秋以降，周天子势衰，诸侯争雄，战争频仍，礼仪制度对人的节制越来越松弛，所长期供奉的权威不再令人敬畏，现实生活的需要与日益膨胀的欲望，使社会越来越趋向于实用和功利。

　　晋襄公时，赵盾得阳处父援引，执掌了晋国的国政，赵氏势力由此强大起来。至赵鞅时，公室衰微，贵贱失序，冠履倒置，愈加严重，而社会的进步和技术的发展，不断膨胀的财富诱发了追求奢侈之风。从太原金胜村赵卿墓中可以“窥一斑知全豹”。

　　三家分晋、田氏代齐之后，社会风云变幻，王纲解钮，礼崩乐坏已成必然。重新恢复秩序对贵族来说，刻不容缓。而多元的思想和法制的观念都是重建秩序的尝试。战国社会，并不像孔子担忧的那个悲哀的结局，而是一个辉煌的开端。

　　鼎豆壶的简单组合模式、以陶礼器为主流的随葬习惯以及繁杂多元的三晋铸币，尽管表象是传统秩序的破坏，但更深刻理解，是“礼”随着时代的潮流，不断地修订与界说，是一个时代技艺、制度和精神的凝结。